Desde hace días están saliendo noticias publicadas por agencias internacionales de noticias (AFP) referidas al mausoleo de Bolívar. Exponen los pro y los contra de la "mega" construcción. Los ya clásicos: "este gobierno es el único que se ha preocupado por la historia de este país", "Es un gasto excesivo", "El estilo arquitectónico no es el adecuado", etc. Ahora bien, todos esos detalles importan poco si lo que está de fondo es quién y cómo se construye.
Lo expuesto por Farruco se reduce a que un grupo de sus amigos y familiares están construyendo, sin las necesarias competencias ni procesos de licitación exigidos por la ley, obras de "gran impacto". Los detalles de quiénes y cómo se construyen las obras bajo el mando de Farruco se han mantenido casi en secreto, sin consultas y desmarcados de proyectos integrales que sirvan para la reactivación real del casco histórico caraqueño. A todos nos encantaría ver un casco histórico hermoso, bien cuidado, productivo y de alto potencial turístico, pero parece que el Mausoleó no fue pensado para esto, sino para enrriquecer a unos "panas".
La periodista Lisseth Boon realizó un reportaje de investigación que profundiza en el quién y cómo se construyen las obras de "gran impacto" que están a cargo de Farruco.
El reportaje de la AFP se queda corto y no profundiza en el tema real del mausoleo, pero aquí les dejo parte de lo que salió en video:
miércoles, 6 de junio de 2012
martes, 5 de junio de 2012
5:36:00
Cumaco, Tamunango o tambor ¿Cómo es el nombre? (II Parte)
Ciertamente, la idea de llamar a un tipo de tambor con el nombre de cumaco surgió de la investigadora Isabel Aretz, ella dice textualmente: “Para poderlos distinguir mejor(refiréndose a los tambores), he dado un solo nombre a cada familia de tambores”. (He dado un solo nombre...) antes explica que la palabra fue tomada de un tambor que llevaba el nombre de cumaco y con este nombre bautizó a todos los que se les pareciera... allí entonces surge la palabra cumaco con el cual clasifica los instrumentos que tienen parentezco morfológico.
Pero mas adelante dice, refiréndose al tambor cumaco, y en especial a nuestro tambor tamunanguero larense: “En 1950, Miguel Cardona encontró un par de cumacos en San Francisco de Yare, en 1952(...)en San Mateo, San Joaquín, Los Robles,(...) Por nuestra parte hayamos el mismo instrumento y con el nombre de tambor en Lara. Es decir ella comprobó y así lo dejó escrito, que en Lara se le llamaba tambor, no cumaco, ni tamunango.
Entonces, ¿de donde sale la palabra tamunango?, ciertamente ella misma la menciona, pero aplicada a otro tipo de tambor cuyas características son totalmente diferentes al tipo cumaco, lo sabemos porque la misma autora tuvo el detalle de mencionar las medidas de dicho tamunango, así como los lugares donde lo encontró: “En muchos lugares de Venezuela donde viven descendientes de negros se encuentras tambores más pequeños que poseen también un solo parche clavado. Así en Borburata y en San Millán, cerca de Puerto Cabello (Estado Carabobo, en Palmarejo, Agua Negra Farriar (Estado Yaracuy ) y en Ocumare de la Costa. Este tambor se denomina muchas veces “Tamunango”(...) El tamunango de Farriar está hecho con “madera tambol” ahuecada de 28, 57cms, de alto ya que es de forma irregular, la base mide unos 24cms de diámetro. No es necesario escudriñar mucho en la lectura para encontrarse que los tambores tamunango eran tan diferentes a los tipo cumaco que ella misma los presenta como otra categoría, es decir, empleó la palabra tamunango para formar un orden taxonómico distinto al cumaco.
Hasta acá hemos encontrado información que explica de donde salió la idea de llamar cumaco a nuestro tambor tamunanguero, también hemos encontrado que entre los años 40s y 50s ella comprobó que en Lara se le llamaba a nuestro tambor por su designación mas genérica, es decir: tambor, por último, y es lo que me causa mas curiosidad, la investigadora Aretz da razón de unos tambores con características distintas al tipo cumaco y a los cuales llamó tamunango, también dice donde los encontró, y entre estos lugares no menciona al Estado Lara.
Estos datos fueron tomados de Instrumentos musicales de Venezuela (Aretz Isabel, 1967)
José Esteban Pérez
Pero mas adelante dice, refiréndose al tambor cumaco, y en especial a nuestro tambor tamunanguero larense: “En 1950, Miguel Cardona encontró un par de cumacos en San Francisco de Yare, en 1952(...)en San Mateo, San Joaquín, Los Robles,(...) Por nuestra parte hayamos el mismo instrumento y con el nombre de tambor en Lara. Es decir ella comprobó y así lo dejó escrito, que en Lara se le llamaba tambor, no cumaco, ni tamunango.
Entonces, ¿de donde sale la palabra tamunango?, ciertamente ella misma la menciona, pero aplicada a otro tipo de tambor cuyas características son totalmente diferentes al tipo cumaco, lo sabemos porque la misma autora tuvo el detalle de mencionar las medidas de dicho tamunango, así como los lugares donde lo encontró: “En muchos lugares de Venezuela donde viven descendientes de negros se encuentras tambores más pequeños que poseen también un solo parche clavado. Así en Borburata y en San Millán, cerca de Puerto Cabello (Estado Carabobo, en Palmarejo, Agua Negra Farriar (Estado Yaracuy ) y en Ocumare de la Costa. Este tambor se denomina muchas veces “Tamunango”(...) El tamunango de Farriar está hecho con “madera tambol” ahuecada de 28, 57cms, de alto ya que es de forma irregular, la base mide unos 24cms de diámetro. No es necesario escudriñar mucho en la lectura para encontrarse que los tambores tamunango eran tan diferentes a los tipo cumaco que ella misma los presenta como otra categoría, es decir, empleó la palabra tamunango para formar un orden taxonómico distinto al cumaco.
Hasta acá hemos encontrado información que explica de donde salió la idea de llamar cumaco a nuestro tambor tamunanguero, también hemos encontrado que entre los años 40s y 50s ella comprobó que en Lara se le llamaba a nuestro tambor por su designación mas genérica, es decir: tambor, por último, y es lo que me causa mas curiosidad, la investigadora Aretz da razón de unos tambores con características distintas al tipo cumaco y a los cuales llamó tamunango, también dice donde los encontró, y entre estos lugares no menciona al Estado Lara.
Estos datos fueron tomados de Instrumentos musicales de Venezuela (Aretz Isabel, 1967)
José Esteban Pérez
lunes, 4 de junio de 2012
5:35:00
Cumaco, Tamunango o tambor ¿Cómo es el nombre? (I Parte)
Desde hace mucho tiempo he oído en Caracas e, incluso, de los tamunangueros mas urbanos en Barquisimeto, la asignación del nombre Tamunango, o Cumaco para llamar al tambor tamunanguero. Estos nombres: Tamunango o Cumaco, siempre me han sonado extraños, impuestos, lejanos cuando se aplica al instrumento larense. Recuerdo no haberlo usado nunca ni haber oído que otra persona la usara en mi comunidad Titicare durante mi infancia cuando hablábamos de nuestros instrumentos, sin embargo, en escritos y en boca de algunos “estudiados” el vocablo ha sido común, ahora menos que antes, pero aún persiste. Una cosa es cómo llamámos a nuesgtros instrumentos y otra como los llaman otros: al medio cinco, lo han llamado cinco y medio; al tambor, cumaco o tamunango; a los palos del tambor lo han llamado laures; al palero, lo han llamado palitero, a la tambora(la colgante), golpera. Es decir, todo un diccionario paralelo que confunde y hace dudar a quien no conoce suficientemente.
Esto también sucede con otros aspectos del tamunangue, el caso más frecuente sucede cuando se le llama “batalladores” a los batalleros o cuando se conjuga la palabra batalla: se dice “batallar” en vez de Jugar la batalla como realmente es.
En el uso que se ha dado históricamente a los términos de el tamunangue, ciertamente ha habido confusión y diversidad, dependiendo de la localidad larense, pero esto ha quedado registrado en la memoria colectiva y en algunos escritos y grabaciones de investigadores, es el caso de los nombres de algunos sones, por ejemplo: a el yiyivamos, también le decían chi chi vamo, o ye ye vamo; a la perrendenga también se le decía perrendinga, pero este no es el caso de lo que estoy relatando. El nombre yi yi vamo o chi chi vamo, si era de uso de algunas localidades, igualmente perrendinga, así le llamábamos en Titicare, hay registros sonoros de El Tamunangue donde se dice “bella agoá” en vez de bella va, como decimos ahora..., pero eso es materia de otro tema. Esas palabras sí se usaron, y tal vez se usan todavía en Lara.
A lo que me estoy refiriendo es a las palabras impuestas desde afuera de la tradición, desde afuera de las fronteras larenses, desde observadores poco involucrados o recien involucrados o con poca información sobre el ser tamunanguero. “Tamunango” o “cumaco” para llamar al tambor; “batallar” en vez de jugar la batalla o “laure” para llamar a los palos del tambor, son palabras extrañas.
Estos usos me han generado siempre curiosidad, así que siempre he estado atento de buscar su origen. He revisado los escritos más antiguos que conozco sobre tamunangue: Isabel Aretz, “Instrumentos musicales de Venezuela” y “El Tamunangue”; Juan Liscano, “Folklore y Cultura”; Rafael Domingo Silva Uzcátegui, “Enciclopedia larense”; R. Olivares Figueroa, “Diversiones Pascuales en Oriente”. Resultado, la palabra “Tamunango” si se ha usado a sido aplicada otros tlambores, no al tamunanguero. La palabra designando tamunango a nuestro tambor, solo la he visto en publicaciones más recientes, de autores que han consultado estas mismas referencias(extraño), hay incluso quien no menciona cuales son sus referencias. Entonces, la duda continua.
Por otro lado, recientemente leí en la revista “La Revuelta” una entrevista que hiciera Benito Irady a varios viejos tamunangueros de Sanare en los años 70s y allí en su lenguaje sencillo y elocuente cada uno repetía las palabras que siempre oí a los viejos tamunangueros de mi comunidad: tambor para designar al instrumento de percusión y jugar la batalla, antes que “Batallar”. En conclusión, no se de donde salió lo otro..., no se sabe todo sobre el tamunangue solo bailandolo y cantándolo. Amigos tamunangueros, por esto y otras razones es que es importantes investigar, de allí mi insistencia en que nos reunamos a reflexionar y discutir sobre nuestro quehacer tamunanguero...
José Esteban Pérez
Esto también sucede con otros aspectos del tamunangue, el caso más frecuente sucede cuando se le llama “batalladores” a los batalleros o cuando se conjuga la palabra batalla: se dice “batallar” en vez de Jugar la batalla como realmente es.
En el uso que se ha dado históricamente a los términos de el tamunangue, ciertamente ha habido confusión y diversidad, dependiendo de la localidad larense, pero esto ha quedado registrado en la memoria colectiva y en algunos escritos y grabaciones de investigadores, es el caso de los nombres de algunos sones, por ejemplo: a el yiyivamos, también le decían chi chi vamo, o ye ye vamo; a la perrendenga también se le decía perrendinga, pero este no es el caso de lo que estoy relatando. El nombre yi yi vamo o chi chi vamo, si era de uso de algunas localidades, igualmente perrendinga, así le llamábamos en Titicare, hay registros sonoros de El Tamunangue donde se dice “bella agoá” en vez de bella va, como decimos ahora..., pero eso es materia de otro tema. Esas palabras sí se usaron, y tal vez se usan todavía en Lara.
A lo que me estoy refiriendo es a las palabras impuestas desde afuera de la tradición, desde afuera de las fronteras larenses, desde observadores poco involucrados o recien involucrados o con poca información sobre el ser tamunanguero. “Tamunango” o “cumaco” para llamar al tambor; “batallar” en vez de jugar la batalla o “laure” para llamar a los palos del tambor, son palabras extrañas.
Estos usos me han generado siempre curiosidad, así que siempre he estado atento de buscar su origen. He revisado los escritos más antiguos que conozco sobre tamunangue: Isabel Aretz, “Instrumentos musicales de Venezuela” y “El Tamunangue”; Juan Liscano, “Folklore y Cultura”; Rafael Domingo Silva Uzcátegui, “Enciclopedia larense”; R. Olivares Figueroa, “Diversiones Pascuales en Oriente”. Resultado, la palabra “Tamunango” si se ha usado a sido aplicada otros tlambores, no al tamunanguero. La palabra designando tamunango a nuestro tambor, solo la he visto en publicaciones más recientes, de autores que han consultado estas mismas referencias(extraño), hay incluso quien no menciona cuales son sus referencias. Entonces, la duda continua.
Por otro lado, recientemente leí en la revista “La Revuelta” una entrevista que hiciera Benito Irady a varios viejos tamunangueros de Sanare en los años 70s y allí en su lenguaje sencillo y elocuente cada uno repetía las palabras que siempre oí a los viejos tamunangueros de mi comunidad: tambor para designar al instrumento de percusión y jugar la batalla, antes que “Batallar”. En conclusión, no se de donde salió lo otro..., no se sabe todo sobre el tamunangue solo bailandolo y cantándolo. Amigos tamunangueros, por esto y otras razones es que es importantes investigar, de allí mi insistencia en que nos reunamos a reflexionar y discutir sobre nuestro quehacer tamunanguero...
José Esteban Pérez
jueves, 24 de mayo de 2012
3:48:00
Aún queda Mayo en la Bigott
En Fundación Bigott, Velorio de cruz de mayo, este viernes 25 de mayo, Invitados :
1.-Cantos de velorio de cruz larense con un grupo de cantadores de velorio tocuyano dirigidos por el maestro de cantauría Rafael Pargas. Taller y conversatorio 2:30pm, velorio : 5pm
2.-Cantos de velorio de margariteño, agrupación dirigida por Yrael antuares quienes interpretarán puntos, fulía y galerones, además Mónico Marques y El Grupo Estribillo.
3.-Cantos de velorio de la costa : decimistas Columbo Frías de Tacarigua de Mamporal, Wilfredo Mendoza y Henry Estay, acompañados por profesores y alumnos de Fundación Bigott..
ENTRE LAS CUERDAS, te veas
Semana del 28 de mayo al viernes 01 de junio
1.-Miércoles 30 de mayo 5pm : Luis Pino y su trabajo La Ruta del Cuatro, Representante de la nueva generación de músicos venezolanos, heredero de la Escuela Cuatrística del maestro Cheo Hurtado, ha compartido escenario con agrupaciones y figuras resaltantes de Venezuela. Entre ellas: Serenata Guayanesa, Ensamble Gurrufío, Camerata Criolla, La Orquesta Sinfónica de Venezuela.
2.-Jueves 31 de mayo 5pm : Ricardo Mendoza. maestro mandolinista larense, Laureado compositor, interpreta lo mejor del repertorio de grandes compositores de Lara como Felix Palma, Pastor Giménez así como sus propias composiciones entre ellas « Lagunilla », una de las piezas que lo ha hecho merecedor de muchos reconocimientos y ha sido versionada por agrupaciones como Gurrufío y El Cuarteto.
3.-Viernes 01 de junio 5pm : Edwin Arellano, músico merideño, poseedor de un exquisito estilo musical heredado de maestros de la talla de Iván Adler bajo cuya dirección integró la agrupación Multifonía. Integrante de « Los sinverguenzas » con quienes plantea una interesante propuesta musical, Integra « La Movida Acustica Urbana », colectivo musical que agrupa seis ensambles de música venezolana.
miércoles, 16 de mayo de 2012
6:18:00
Seminario Internacional “Diversidad y Políticas Culturales"
Seminario Internacional “Diversidad y Políticas Culturales”
En el marco del Día mundial de la Diversidad Cultural.
Lunes 21 de mayo de 2012
Sala Francisco de Miranda (Sala E)
Coordinación académica: Sociólogo Tulio Hernández
Presentación.
La Dirección de Cultura de la Universidad Central de Venezuela ha venido realizando desde hace seis años un seminario anual de reflexión para celebrar el Día mundial de la Diversidad Cultural, instituido por la UNESCO a propósito de la aprobación en el año 2005 de la Convención Internacional para la Defensa y Promoción de la Diversidad de las Manifestaciones Culturales. La edición 2012 la hemos querido dedicar a la relación existente entre la reivindicación de la diversidad cultural y el diseño y ejecución de políticas culturales públicas.
En esta oportunidad tendremos como invitado especial a la vecina República del Brasil, dedicando un espacio de reflexión a la manera como, a partir de la presidencia de Luis Ignacio Lula da Silva, el tema de la diversidad ha sido prioritario en las políticas culturales tanto del gobierno central como de sus gobiernos locales.
Igualmente ofreceremos espacio para reflexionar sobre las implicaciones éticas, políticas y técnicas de la Convención sobre Diversidad del 2005 y sus alcances o vinculaciones con otros campos específicos como el consumo cultural, las relaciones entre tradición y la modernidad y las implicaciones con temas universales y recurrentes como la tensión existente entre las opciones autoritarias y las opciones democráticas en el tratamiento de la alteridad.
Programa
8.00-8.30
Palabras de apertura Cecilia García Arocha, rectora UCV
Olga Durán, directora de Cultura UCV
Diana López, directora ejecutiva CulturaChacao
9.00-10.00
¨Las políticas culturales para la diversidad en el Brasil¨. Américo Córdula, Ministerio de Cultura de Brasil.
10.00-10.30 ¨
La convención UNESCO para la diversidad cultural¨. Lucía Chicote, consejera cultural de la Embajada de España.
10.30-10.45
Refrigerio
10.45.-11.30 ¨
Diversidad cultural y diversidad biológica¨. Sergio Antillano, planificador ambiental, ex presidente del Museo de Ciencias
11.30-12.00
Panel con los participantes. Preguntas y respuestas. Moderador: Prof. Jesús Contreras, dirección de cultura UCV.
2.00-2.45
¨Diversidad y consumo cultural en Venezuela¨. Carlos Guzmán, coordinador de la Maestría en Gestión y políticas culturales de la UCV.
2.45-3.30
¨Venezuela, diversidad, tradición y modernidad¨. Antonio López Ortega, narrador, editor y promotor cultural.
3.30-3.45
Refrigerio
3.45-4.30 ¨Diversidad cultural y tratamientos de la alteridad¨. Tulio Hernández, profesor del Máster en políticas y gestión cultural UCV
4.30-5.00
Panel con los ponentes. Preguntas y respuestas. Moderador: Aura Marina Boada, Facultad de Humanidades-UCV.
5.00-5.10
Palabras de clausura.
En el marco del Día mundial de la Diversidad Cultural.
Lunes 21 de mayo de 2012
Sala Francisco de Miranda (Sala E)
Coordinación académica: Sociólogo Tulio Hernández
Presentación.
La Dirección de Cultura de la Universidad Central de Venezuela ha venido realizando desde hace seis años un seminario anual de reflexión para celebrar el Día mundial de la Diversidad Cultural, instituido por la UNESCO a propósito de la aprobación en el año 2005 de la Convención Internacional para la Defensa y Promoción de la Diversidad de las Manifestaciones Culturales. La edición 2012 la hemos querido dedicar a la relación existente entre la reivindicación de la diversidad cultural y el diseño y ejecución de políticas culturales públicas.
En esta oportunidad tendremos como invitado especial a la vecina República del Brasil, dedicando un espacio de reflexión a la manera como, a partir de la presidencia de Luis Ignacio Lula da Silva, el tema de la diversidad ha sido prioritario en las políticas culturales tanto del gobierno central como de sus gobiernos locales.
Igualmente ofreceremos espacio para reflexionar sobre las implicaciones éticas, políticas y técnicas de la Convención sobre Diversidad del 2005 y sus alcances o vinculaciones con otros campos específicos como el consumo cultural, las relaciones entre tradición y la modernidad y las implicaciones con temas universales y recurrentes como la tensión existente entre las opciones autoritarias y las opciones democráticas en el tratamiento de la alteridad.Programa
8.00-8.30
Palabras de apertura Cecilia García Arocha, rectora UCV
Olga Durán, directora de Cultura UCV
Diana López, directora ejecutiva CulturaChacao
9.00-10.00
¨Las políticas culturales para la diversidad en el Brasil¨. Américo Córdula, Ministerio de Cultura de Brasil.
10.00-10.30 ¨
La convención UNESCO para la diversidad cultural¨. Lucía Chicote, consejera cultural de la Embajada de España.
10.30-10.45
Refrigerio
10.45.-11.30 ¨
Diversidad cultural y diversidad biológica¨. Sergio Antillano, planificador ambiental, ex presidente del Museo de Ciencias
11.30-12.00
Panel con los participantes. Preguntas y respuestas. Moderador: Prof. Jesús Contreras, dirección de cultura UCV.
2.00-2.45
¨Diversidad y consumo cultural en Venezuela¨. Carlos Guzmán, coordinador de la Maestría en Gestión y políticas culturales de la UCV.
2.45-3.30
¨Venezuela, diversidad, tradición y modernidad¨. Antonio López Ortega, narrador, editor y promotor cultural.
3.30-3.45
Refrigerio
3.45-4.30 ¨Diversidad cultural y tratamientos de la alteridad¨. Tulio Hernández, profesor del Máster en políticas y gestión cultural UCV
4.30-5.00
Panel con los ponentes. Preguntas y respuestas. Moderador: Aura Marina Boada, Facultad de Humanidades-UCV.
5.00-5.10
Palabras de clausura.
viernes, 4 de mayo de 2012
8:04:00
Si te vas, que te vaya bien
Ayer y hoy se ha dado en el twitter una intensa discusión sobre el documental Caracas, ciudad de despedidas. Se trata fundamentalmente de las razones que tiene un grupo de jóvenes venezolanos de clase media para irse del país. La discusión ha girado en torno a la superficialidad de sus respuestas y la clase económica que estos jóvenes representan.
Las dificultades para la vida en Caracas y en general en toda Venezuela ciertamente no se pueden esconder. Tenemos graves problemas de servicios públicos, seguridad, inflación, desabastecimiento, etc. pero ¿qué pasa en Venezuela que los jóvenes están dispuestos a pasar penurias en otro país que ni por casualidad pasarían aquí? ¿Qué tiene el exterior que les activa el espíritu de emprendimiento que acá no terminar de arrancar? Hace no muchos años todos iban a derrochar dinero al gran centro comercial en que Miami se había convertido para los suramericanos, pero ninguno pensaba en quedarse allá. Toda la vida de los venezolanos 'mayameros' pivotaba en función de Venezuela. Miami solo era una vacación, un fin de semana. ¿Qué era lo que ataba a los venezolanos de entonces a su patria? Estoy tentado a pensar que era algo más que el dinero.
A todas estas y sin moralizar excesivamente el discurso, la mejor manera de irse del país es siendo embajador de la cultura a la cual se pertenece. Esta 'dicha' de la que gozan artistas y deportistas también puede ser alcanzada por el común de los mortales. El sentidos de pertenencia de los habitantes de las ciudades se ha desterritorializado y existe una convocatoria mundial a participar del estilo de vida moderno y globalizado que ofrecen unos pocos países con vocación de líderes mundiales. Ahora bien, estando de acuerdo o no con esto, toda persona tiene derecho a desarrollar el pleno de sus capacidades y tomar las decisiones que le conduzcan a ese fin. Si entre esas decisiones está la de salir del país temporal o permanentemente es más que su justo y razonable derecho. Lo que causa cierta 'pena ajena' es que la primera opción ante la dificultad es desmarcarse de lo que se es y se vive para huir a otra realidad. ¿Cuestión de madurez? Quizá, pero también cuestión de confianza en la pertenencia. Quizá cuestión de la marca país.
Si estás pensando en largarte del país porque es apenas un escalón en un proyecto personal más amplio y ambicioso, hazlo. Si quieres irte porque te da ladilla tanto problema que tenemos, no estorbes, pero por las razones que sea que te vayas, vete siendo un pequeño embajador de tu cultura. No por resignación o remordimiento, sino porque sabes que perteneces a un mundo con su propia manera de ver las cosas. Para muestra, un botón:
Las dificultades para la vida en Caracas y en general en toda Venezuela ciertamente no se pueden esconder. Tenemos graves problemas de servicios públicos, seguridad, inflación, desabastecimiento, etc. pero ¿qué pasa en Venezuela que los jóvenes están dispuestos a pasar penurias en otro país que ni por casualidad pasarían aquí? ¿Qué tiene el exterior que les activa el espíritu de emprendimiento que acá no terminar de arrancar? Hace no muchos años todos iban a derrochar dinero al gran centro comercial en que Miami se había convertido para los suramericanos, pero ninguno pensaba en quedarse allá. Toda la vida de los venezolanos 'mayameros' pivotaba en función de Venezuela. Miami solo era una vacación, un fin de semana. ¿Qué era lo que ataba a los venezolanos de entonces a su patria? Estoy tentado a pensar que era algo más que el dinero.
A todas estas y sin moralizar excesivamente el discurso, la mejor manera de irse del país es siendo embajador de la cultura a la cual se pertenece. Esta 'dicha' de la que gozan artistas y deportistas también puede ser alcanzada por el común de los mortales. El sentidos de pertenencia de los habitantes de las ciudades se ha desterritorializado y existe una convocatoria mundial a participar del estilo de vida moderno y globalizado que ofrecen unos pocos países con vocación de líderes mundiales. Ahora bien, estando de acuerdo o no con esto, toda persona tiene derecho a desarrollar el pleno de sus capacidades y tomar las decisiones que le conduzcan a ese fin. Si entre esas decisiones está la de salir del país temporal o permanentemente es más que su justo y razonable derecho. Lo que causa cierta 'pena ajena' es que la primera opción ante la dificultad es desmarcarse de lo que se es y se vive para huir a otra realidad. ¿Cuestión de madurez? Quizá, pero también cuestión de confianza en la pertenencia. Quizá cuestión de la marca país.
Si estás pensando en largarte del país porque es apenas un escalón en un proyecto personal más amplio y ambicioso, hazlo. Si quieres irte porque te da ladilla tanto problema que tenemos, no estorbes, pero por las razones que sea que te vayas, vete siendo un pequeño embajador de tu cultura. No por resignación o remordimiento, sino porque sabes que perteneces a un mundo con su propia manera de ver las cosas. Para muestra, un botón:
jueves, 12 de abril de 2012
6:00:00
Arte Popular de Venezuela
Nunca está demás información útil para difundir y promover nuestros valores...
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